楚皇除掉靖王叶修，绝非如宋高宗赵构杀害岳飞那般“莫须有”，而是有着他认定的“确凿理由”。
叶修嫉恶如仇、刚正不阿，又直言不讳，这样的人往往不太讨喜。
虽说大家心里都承认这类人是好人，可内心深处却都不太乐意与他们打交道。
所以，这类人在社会上很难找到立足之地。
不巧的是，叶修恰恰就是这种人！
很快，他便得罪了丞相李善长、胡惟庸等人，逐渐失去了楚皇的信任。
好在他极为聪慧，察觉到众人对自己的态度，于是在政治生涯的黄金时期，主动请求告老还乡，退出政治舞台，彻底隐退江湖。
退休之后，钱财无忧，本可饮酒作乐、亲近美色、打打麻将、钓钓鱼、吟诗作对，生活何等惬意！
然而，他并非凡夫俗子，而是心怀天下的圣人。
圣人的目光不会仅仅停留在世俗的享乐上，不会沉沦于吃喝玩乐，更不会在酒色财气中迷失自我。
圣人关心的是宏大的命题。
我们从何处而来？
我们将走向何方？
如此高深的哲学问题，并非普通大众能够触及。
因为我们即便有心，却缺乏相应的能力。而叶修这位圣人，既有心关注，又具备深入探究的能力。
他隐退后闲来无事，竟撰写了一本预测未来之事的奇书——《星辰谶》。
《星辰谶》全文共计两千余字，由五十余首隐晦的歌谣组成。
这是一部用隐语写成的“预言”之作。
在民间广泛流传，影响深远，其内容晦涩难懂，被世人视为神来之笔。
《星辰谶》不仅解答了我们从何处来的疑惑，还对我们将走向何方给出了预测。
生于本朝的他，竟预言了：
土木堡之变的危机四伏、
郑和下西洋的壮举与影响、
满清崛起的风云变幻、
第一次鸦片战争的屈辱开端、
第一次中日战争的激烈冲突、
辛亥革命的改天换地、
新中国成立的伟大历程、
台湾回归的必然趋势、
美国如罗马帝国般衰落的命运、
中国在世界舞台担当重任、
世界大同的美好愿景、
人类移居火星的未来探索、
宇宙被无限开发的广阔前景等诸多未来事件。
《星辰谶》的每句答话都宛如谜语，如同诺查丹玛斯的“预言”一般，表述极为隐晦，可以从不同角度去解读其中含义。许多研究者称《星辰谶》灵验非凡，但其缺点在于无法确切推断未来究竟会发生何事，往往要等事情发生后才能反证其准确性。有人认为它最大的不足，便是未能预测出作者自身的结局。
看来，圣人眼中从来只有这个我们共同生存的世界，而无我。
圣人不为个人安危考量，一心只系天下未来。所以，他们从不躲避灾祸，始终坚持按自己的信念行事。
耶稣基督如此，因而被钉在十字架上；
佛祖如此，当年甘愿承受一刀刀割肉剔骨之痛；
孔子亦如此，才有了沦落为丧家之犬的坎坷经历。
唯有老子不同，他无心做圣人，也不愿与愚昧世人在真理上过多纠缠。
于是，留下五千字的《道德经》，任由世人自己去参悟，他则骑着青牛逍遥于天际，做那快活神仙。
引得无数世人羡慕，几千年来纷纷效仿他做隐士、炼丹修仙，此风至今未绝。
叶修写下两千余字的《星辰谶》，却没有像祖师爷老子那般洒脱离去，而是准备如圣人般勇担责任。
这，便是圣人和神仙的区别。
期望江山永固的楚皇，大概是看到了《星辰谶》，内心仿佛被叶修狠狠刺了一刀。
所谓“万岁”，根本活不了一万岁，连一百岁都难以企及。
“万岁”自己也清楚这一点，可就是不能有人当面直言。
叶修却偏偏不识时务地“说了”。
圣人明白，该来的终究会来，无法逃避。
因为，皇帝已然动了杀心。
杀人总归需要借口，尤其是像叶修这样的人，皇帝也不敢随意下手。
命运对叶修其实颇为宽容眷顾。
大臣们厌恶他，皇帝不信任他，可他依旧活着，这已然是个奇迹。
他本应珍惜这个奇迹！
然而，他却对奇迹摇了摇头，对命运说了声：“不！”
他活着并非为了苟且偷生，而是为了完成上天赋予的保国安民的神圣使命。
天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
圣人也难以违背这一规律。
一个忧国忧民的圣人，总会为国家和民众“造孽”。这是圣人坚守的道义准则，“明知不可为而为之”，并非愚蠢，而是圣德的体现。
无论叶修是圣人还是凡人，在政治面前人人平等：隐退却又无法彻底抽身，必将招来灾祸。
当时，在瓯、闽之间有一片狭长之地名为灵渊，此地是盐贩、盗贼的聚集之所。
让楚皇彻底下定决心除掉叶修的，是曾经在此地起兵反叛的枭雄——慕容轩。
慕容轩此人绝非等闲之辈，与历史上的陈胜吴广相比也毫不逊色，在历史长河中留下了浓墨重彩的一笔。
他与楚皇处于同一时期，同样是起义领袖。
但他胸无大志。
在王朝末年，先是投降朝廷，后又归顺楚皇。
楚皇厌恶他的为人，却怜惜他的才能。
因为楚皇起兵时，正是以慕容轩为榜样！
慕容轩是第一个带头起兵反抗旧王朝的人！他造反时，楚皇还未崭露头角。
彼时，旧王朝的皇帝被称为睿灵帝，其统治无道，对百姓压迫和管制极为严苛。
睿灵帝名为宇文邕，他统治下的天下，存在着一种令人发指的现象：无论哪户人家结婚，新婚之夜新娘子必须先由权贵占有，这被称作“初夜权”，是对其他民族的公然压迫。这种践踏新郎权利的行为，最终演变成权贵肆意占有他人财产、玩弄女子的恶劣手段，西方称之为“张开大腿权”。