“族长，我们去哪？”
车冕是身份的象征，商人不得穿锦，更不得用马车，以此来限制他们的社会地位。阿大顾及族长年岁已大，弄了头牛，让族长坐在牛板车上。
卓王孙皱眉道，“我还没老到赶不动路，想当年，我在矿山干了三天三夜，只喝水不吃饭，现在的年轻人远没有这股劲儿了，娇惯得很，我让弗阳去矿山做一下试试，他连一步都没踏出去过。”
虽然嘴上抱怨，但卓王孙坐得乖巧。老头倔是倔，也想被后辈们管着，嘴上不饶人，还是很听话的。
假设卓弗阳改头换面，跪在卓王孙面前，认真道：“阿翁，我以前错了，以后我想好好做。”卓王孙心再硬，会不给他机会吗？
只是，卓弗阳从来没如此做过，一直觉得是阿翁针对他。
他没想明白一点，
你爹平白无故针对你做什么？
“哈哈，知道族长您能赶路，这样更快些，您有力气，我们还能早些东山再起，现在我只不过多卖点力气罢了。”
卓王孙看着阿大的背影，问道，“你如何看出我要东山再起的？”
“我猜的。”阿大嘿嘿一笑，也开始为之后要做的事兴奋，“族长....”
“我早不是族长了。”
“在我心里，您永远是族长。”
卓王孙：“......”
阿大顿了顿：“我有很多事都想不明白，但有一件事却清楚得很，只要明白这件事，其他事不明白也罢。”
“什么事？”
“只要您在哪，我就跟着在哪，不会少了我一口饭吃。”
卓王孙愣住，他迁家之举的深意，全家人都不明白，没想到这个账房却明白，
相同的道理，跟对人才是最重要的。
卓家的荣华富贵算什么？若能随在圣上左右，还会差这些吗？
那群人都被眼前之利蒙蔽双眼。
“族长，我们要去哪？是洛阳吗？”
卓王孙把阿大当成自己人，便直言道：“下江南。”
“江南？”阿大惊得回头，“去那蛮夷之地？”
此时，中原人没把江南吴地人视作正统，多看成蛮夷，春秋战国之时，吴楚难容于中原，一直到东晋衣冠南渡，才算是正式的南北方融合，当时迁居南方的北方士族常说“寄人国土，心常怀惭”。
南北都是中原，但在其眼中，江南属于寄托在他人国土上，北方人看不起南方人，南方人也歧视北方人，当时对北人和北方南渡之人有一鄙称：“伧父”，意为粗鄙之人。
尽管在刘据朝，因海贸，江南近海大富，可是在北人眼中，南人和商人没什么两样，暴发户而已，并没有社会地位。
阿大本以为族长是要去洛阳，却没想到竟成了下江南，这与发配无异了，故如此震惊。
卓王孙笑着解释道：“此一时彼一时，若有家当，可往洛阳举族迁之，现在只剩你我二人，如何去得京城？还是要寻别处另谋出路。”
阿大恍然，若没有一点份量倒不如不去京城。
重新从江南开拓确实是优选，江南是距离海贸最近之处，充满挑战，这让阿大心生战意。
“走吧，下江南喽。”
卓王孙笑笑。
“嗯！”
阿大引着牛板车向江南方向调转。
........
掖月宫内
霍光似身处一个拘束的静室内，静室大小刚刚好装下一个他，
陛下一语成道，霍光被道拘住了。
言尽意。
此题与白马非马....像、又不像。
“可是想到白马非马了？”
刘据目属霍光，一眼就知道他在想什么，白马非马有人论其为诡辩，但实在算是古代思辨绕不开的课题，但凡有新题出，人们都会想起此论，
霍光道：“白马非马此论不难。”
确实不难。
用现代逻辑思维解答更简单，无非是正反两面，各有道理，
支持白马非马说，是将名与实分离，将马的颜色和形状分为两种属性，
马形和马色是并列地位的属性，黄马是黄马、黑马是黑马、白马是白马，他们都不是马，因为这不是从形状来辨别马，是用颜色的方式，所以带颜色的马不能类比到带形状的马，
提出此说得公孙龙，别人若不懂，只当他是胡搅蛮缠的糊涂人，实则他思辨思维早已觉醒，是要以此强调概念的精确性。概念精确，哲学更易生成。
反对白马非马更易，
就如动物要分界、门、纲、目、科、属、种，马就是马这个群体的最高概念，其余颜色、形状都是从属于“马”这个概念的，白马也是马，瘸腿的马也是马，
二者差异无非是概念等同和概念从属的关系，
墨家发展到后期又从此说引申出一句“杀盗非杀人”，
盗，肯定是人，因为没人能剥夺他做人的资格，是生来归于人这个群体中的。墨家提出此一说，可见后期墨家思想之难行，实在难以被统治者肯定，只能另辟蹊径。
“白马非马易，陛下所言则晦涩精妙....”
霍光长叹。
言尽意，比白马非马相比，后者就如同逗弄小儿之说。
继续道，
“着书，立说，不以书不以说，则道理不发....道理不在，可道理生于心，不用文字、语言发，难道就真不在了吗？”
霍光两眉拧在一起，
若没有文字和语言的载体，道理是否还存在？
刘据也开口，说出自己的想法，
“老子见周将衰，出关隐世，关令尹喜强留老子着书，老子四千言着道德经，
着书之前，老子心里定然早就有道德经，可着出来后，道德经才真正存在，
道是否在？
我以为，
介于在与不在之间。”
霍光喃喃道：“在与不在之间....陛下高论！”
刘据道德经的例子举得实在精妙，
老子着书后，道德经的道理才存在，才被世人看到，可老子着书以前，这道理只在他心中，它就不存在了吗？若未通过文字和语言的载体，老子活着这道理就存在，老子死了这道理就不存在了。
还有个例子，刘据因涉及剧透，便没举出来，
嵇康死前，奏广陵散，未传人，人死，广陵散失。
也表达了一件事，
若没有用语言和文字的载体，嵇康存在，广陵散存在；嵇康不存在，广陵散就不存在了。
此论还可延伸，连名实之意都难以辨明，再深入就进到了“道”的领域，难怪王导对此三论如此推崇，江左才子对三论百辩不腻，三生万物，三论不断推演，可生出万事万物。
霍光总觉得，陛下还有此类议题，恨不得都揣回去再想，可怜巴巴的望向刘据，
“陛下，此类之论还有吗？”
“还有两个。”
“竟还有两个，陛下，能不能....”
刘据含笑点头。